陆成安的事功学说，并不完全是南宋时期反对理学谈论心性而强调事功的学说。

　　早期的事功学说，言简意赅来说，便是——功到成处，便是有德，事到济处，便是有理。

　　视事业的成功为言论的标准。

　　是最经典成功者胜利的论调。

　　但陆成安的事功学说，是糅合了他对心学、气学的见解，在形式上还是有区别的。

　　它更注重务实而不务虚。

　　却也没有完全忘记占据道义之说，毕竟古时候学说争的，第一个是理，第二个便是礼。

　　你想要扩大学说的影响力，礼不可少，理更不可少。

　　但陆成安还是很批判那种完全只谈心性，不做事的人，所以他琢磨出来的事功学说，把务实推为第一，也没有忘记和那些大儒争理。

　　我要把你说的鸦雀无声了，还能把自己的事情做了，让你们在道德制高点上反驳不了我，甚至还能骑在你头上耀武扬威。

　　这才是陆成安的事功学说真正的面貌。

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　　笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也。

　　值得一提的是，大晟王朝政治斗争的意识形态，进化程度是非常高的。

　　以前最高统治权的争夺，主要形式就是战争或者政变。

　　而所谓的党同伐异，是在唐朝皇权稳固之后才真正开始的。

　　在唐朝以前的古代中国是乱，比如说南北朝，那是直接不讲道理，说弑父就弑父，弑父了还真能硬着头皮上去当皇帝，虽然最后被干了下来，但也可以看到那时候争夺权力的方式有多野蛮。

　　只要把反对的人杀完了，我就是最大的。

　　道理？文明？不存在的。

　　我有兵，我有人，我有地，我就是皇帝！

　　唐朝以后，政治斗争就进入了新的阶段，没有先前那么的混乱，都开始玩脏的、玩套路。

　　到宋朝，这种政治斗争衍生到了巅峰的阶段，逐渐开始遵守一种文明人的规矩，那就是不搞政治追杀，意思就是官员下台了，不能针对，像王安石这种政治上的失败者，也只是远调了而已。

　　破坏规矩，搞政治追杀，哪怕是皇帝暗中授意你那么去做的，都不会有好的下场。

　　其中最典型的人就是严嵩。

　　而历史真的很有意思。

　　看完历史，你会发现历史是进入一个无限循环的圈，我们每个人在历史之中吸取的最大教训，就是没有吸取教训。

　　整个历史循环，就是从礼仪变成野蛮，再从野蛮变成礼仪，到清朝的时候，干脆重回奴隶制，直接退化。

　　大晟王朝政治斗争的文化程度还是很高的，大家都是按照规矩办事。

　　陆成安这次模拟推演，是再正常不过的上升曲线。

　　之前的模拟推演中，能上升速度那么快，取巧的成分很大。

　　跟着晋王，咱俩那可是一起造反的关系，推翻了旧有的

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